পঙ্কজ প্ৰতিম বৰদলৈ
বিংশ
শতিকাৰ অন্যতম পুৰুধা ব্যক্তি মহাত্মা গান্ধী ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ নেতা হোৱাই
নহয়, ভাগৱত, পুৰাণ, গীতা আৰু অন্যান্য দাৰ্শনিক গ্ৰন্থৰ বিস্তৰ অধ্যয়নেৰে পুষ্ট গভীৰ দাৰ্শনিকো আছিল। গীতা গ্ৰন্থখনে মহাত্মা গান্ধীৰ জীৱনত ব্যাপক প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছিল।
গীতা হৈছে কুৰুক্ষেত্ৰৰ
যুদ্ধক্ষেত্ৰত সংঘটিত হোৱা প্ৰায় ৭০০ পদৰ বাৰ্তালাপ, য’ত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণই ৰাজকুমাৰ
অৰ্জুনক আধ্যাত্মিক জ্ঞান প্ৰদান কৰে, বিশ্বৰূপৰ দৰ্শন কৰায়। সেই গীতাৰ আদৰ্শ গান্ধীৰ
ব্যক্তিগত জীৱন আৰু কৰ্ম পদ্ধতিত প্ৰায় প্ৰতি ক্ষেত্ৰতে প্ৰতিফলিত হৈছে। গান্ধীৰ গীতাৰ
ব্যাখ্যাই তেওঁৰ অহিংস প্ৰতিৰোধ, অসহযোগ আন্দোলন, সত্যাগ্ৰহ আৰু সামাজিক ন্যায়ৰ দৰ্শনক
গঢ় দিয়াত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল। মহাত্মা গান্ধীক গীতাৰ আদৰ্শই প্ৰদান
কৰা দিশনিৰ্দেশ আৰু ভাগৱতৰ আধ্যাত্মিকতাৰ লগত তেওঁৰ সম্পৰ্ক আদিৰ লগতে এই পৱিত্ৰ গ্ৰন্থখনৰ
শিক্ষাই তেওঁৰ জীৱন, তেওঁৰ নীতি আৰু উন্নত পৃথিৱীৰ দৃষ্টিভংগীক কেনেদৰে প্ৰভাৱান্বিত কৰিছিল
সেই বিষয়ে অন্বেষণৰ চেষ্টা কৰা হ’ব।
জীৱনৰ প্ৰথম বছৰবোৰতে মহাত্মা গান্ধীৰ ভাগৱতৰ সৈতে এক সংস্পৰ্শ আৰম্ভ হৈছিল। ১৮৬৯ চনত ভাৰতৰ বৰ্তমান গুজৰাটৰ পোৰবন্দৰত জন্মগ্ৰহণ কৰা গান্ধী ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল এটা আধ্যাত্মিক হিন্দু পৰিয়ালত। তেওঁৰ মাতৃ পুতলিবাই আছিল এগৰাকী বিদূষী নাৰী যিয়ে তেওঁৰ মনত ধৰ্ম আৰু নৈতিকতাৰ মূল্যবোধৰ বীজ সিঁচিছিল। কম বয়সতে গান্ধীয়ে গীতাৰ সৈতে পৰিচিত হৈছিল আৰু ইয়াৰ শিক্ষাই তেওঁৰ আৱেগিক মনত চিৰস্থায়ী ছাপ পেলাইছিল।
ভাগৱতত গান্ধীয়ে গভীৰ আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক পথৰ সন্ধান পাইছিল। বিশেষকৈ কৰ্তব্য, ধাৰ্মিকতা আৰু অৰ্জুনে সন্মুখীন হোৱা নৈতিক দুৰ্বলতাৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তুৰ প্ৰতি তেওঁ আকৰ্ষিত হৈছিল। গান্ধীৰ কৰ্মক্ষেত্ৰ আছিল বিশাল আৰু বিষয়বস্তু ভিন্ন আছিল, গতিকে গীতাৰ তত্ত্ব উপলব্ধিয়ে বহু সময়ত তেওঁক তেওঁৰ সমস্যাৰ সমাধানৰো বাট দেখুৱাইছিল। গীতাখনে ‘ধৰ্ম’—জীৱনত নিজৰ কৰ্তব্য আৰু ধাৰ্মিকতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটোৱে গান্ধীৰ বিকাশশীল নৈতিকতা আৰু নৈতিকতাবোধৰ লগত গভীৰভাৱে অনুৰণন ঘটাইছিল
গান্ধীৰ
ওপৰত ভাগৱতৰ আটাইতকৈ পৰিৱৰ্তনশীল প্ৰভাৱ আছিল অহিংসা বা সংস্কৃতত “অহিমছা” সম্পৰ্কে ইয়াৰ
শিক্ষা। গান্ধীৰ দৰ্শন আৰু কৰ্মৰ মূল শিলাস্তম্ভ হৈ পৰিল অহিংসা। গান্ধীয়ে নিজেই লিখিছিল
যে গীতাই অহিংসাৰ প্ৰতি তেওঁৰ দায়ৱদ্ধতাৰ এক সুদৃঢ় দাৰ্শনিক ভিত্তি প্ৰদান কৰিছিল।
গীতাত
ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণই অৰ্জুনক ঘৃণা বা হিংসা নোহোৱাকৈ যোদ্ধা হিচাপে নিজৰ কৰ্তব্য পালন
কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছে। ভাৰতত ব্ৰিটিছ ঔপনিৱেশিকতাবাদৰ বিৰুদ্ধে যুঁজি থকা এজন যোদ্ধা
হিচাপে গান্ধীৰ মনত এই কথা গভীৰভাৱে অনুৰণিত হৈছিল। গান্ধীয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে ন্যায়
আৰু স্বাধীনতাৰ সংগ্ৰামত অহিংসাই আটাইতকৈ শক্তিশালী অস্ত্ৰ। অহিংসা সম্পৰ্কীয় গীতাৰ
শিক্ষাক তেওঁ শান্তিপূৰ্ণ উপায়েৰে অত্যাচাৰ আৰু অন্যায়ৰ মুখামুখি হোৱাৰ প্ৰধান সম্বল
বুলি ব্যাখ্যা কৰিছিল।
গান্ধীৰ
বাবে কুৰুক্ষেত্ৰৰ যুদ্ধক্ষেত্ৰখনেই আছিল বিশ্বৰ নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক সংগ্ৰামৰ প্ৰতীক।
তেওঁ নিজকে আধুনিক যুগৰ অৰ্জুন হিচাপে দেখিছিল, ৰাজনৈতিক লক্ষ্যত উপনীত হ’বলৈ হিংসাৰ
ব্যৱহাৰ বা অহিংসাৰ পথত আঁকোৱালি লোৱাৰ বাছনিৰ সন্মুখীন হৈছিল। অহিংস প্ৰতিৰোধ (সত্যাগ্ৰহ)
কেৱল এটা কৌশল নহয় বৰঞ্চ গীতাৰ নীতিত শিপাই থকা জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি বুলি জোৰ দি গান্ধীয়ে
পিছৰটো বাছি লৈছিল।
গীতাৰ
পৰা অহা আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ ধাৰণা যিয়ে গান্ধীৰ দৰ্শনক বিশেষভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল,
সেয়া আছিল ফলাফলৰ প্ৰতি মোহ নোহোৱাকৈ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰাৰ ধাৰণা। গীতাত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণই
অৰ্জুনক, তেওঁৰ কৰ্মৰ ফল ঐশ্বৰিক শক্তিৰ হাতত উৎসৰ্গা কৰি, নিস্বাৰ্থভাৱে কাম কৰিবলৈ
উপদেশ দিছে। এই ধাৰণাটোকে গান্ধীয়ে নিজৰ কৰ্ম প্ৰক্ৰিয়াত অৱলম্বন কৰিলে আৰু তেওঁৰ
ৰাজহুৱা সক্ৰিয়তা আৰু জনসেৱাৰ দৃষ্টিভংগীৰ লগত অনুৰণন ঘটালে।
গান্ধীয়ে
তাৎক্ষণিক ফলাফল নিৰ্বিশেষে সঠিক আৰু ন্যায়সংগত কাম কৰাত বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ অনুভৱ
কৰিছিল যে মানুহে ব্যক্তিগত লাভ বা সফলতাৰ দোমোজাত উটি ভাহি থকাতকৈ নিজৰ বিবেক আৰু
নীতি অনুসৰি কাম কৰা উচিত। এই দৰ্শন তেওঁৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক সক্ৰিয়তাৰ দৃষ্টিভংগীত
স্পষ্ট হৈ পৰিছিল, য’ত তেওঁ কাৰ্যৰ সত্যতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল, প্ৰায়ে ব্যক্তিগত
আৰাম আৰু সুৰক্ষাৰ বেলিকা বিপদত পৰিছিল।
গীতাত
ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণই অৰ্জুনক কৈছে, “আপোনাৰ নিৰ্ধাৰিত কৰ্তব্য পালন কৰাৰ অধিকাৰ আছে, কিন্তু
আপুনি সেই কৰ্মৰ ফলৰ অধিকাৰী নহয়।” গান্ধীয়ে এই শিক্ষাক আভ্যন্তৰীণ কৰি ৰাখিছিল,
ব্যক্তিসকলে নিজৰ কৰ্তব্য নিষ্ঠা আৰু আন্তৰিকতাৰে পালন কৰিব লাগে, তাৰ ফলাফল উচ্চ শক্তিৰ
ওপৰত এৰি দিব লাগে। এই পন্থাই তেওঁক স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা আৰু কষ্ট
সহ্য কৰিবলৈ আভ্যন্তৰীণ শক্তি প্ৰদান কৰিছিল। গীতাৰ এই বিস্তৰ অধ্যয়নে গান্ধীক সঠিক
সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ আৰু সাহসেৰে নিজৰ আদৰ্শৰ বিৰোধী যি কোনো কৰ্মৰ মুখামুখি হোৱাৰ প্ৰেৰণা
দিছিল।
গান্ধীয়ে কৰা ভাগৱতৰ ব্যাখ্যা ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিকতাৰ বাহিৰলৈ গৈছিল; তেওঁৰ মতে ইয়াৰ শিক্ষা সমাজৰ সেৱাত প্ৰয়োগ কৰা উচিত। “সৰ্বোদয়”ৰ ধাৰণা অৰ্থাৎ সকলোৰে কল্যাণ আৰু উত্থান তেওঁৰ দৰ্শনৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ হৈ পৰিল।
গান্ধীৰ
বাবে অহিংস কাৰ্য কেৱল ৰাজনৈতিক স্বাধীনতা লাভৰ মাধ্যমেই নাছিল বৰঞ্চ সামাজিক ন্যায়
লাভ কৰাৰ লগতে প্ৰান্তীয় আৰু নিপীড়িত লোকৰ দুখ-কষ্ট লাঘৱ কৰাৰ আহিলাও আছিল। গীতাৰ
নিঃস্বাৰ্থ সেৱাৰ আহ্বানক তেওঁ সমাজৰ অন্যায় আৰু বৈষম্যৰ সমাধানৰ আহ্বান হিচাপে দেখিছিল।
গান্ধীৰ সৰ্বোদয় দৰ্শনে তেওঁক অস্পৃশ্য (দলিত), কৃষক, মহিলাৰ অধিকাৰকে ধৰি বিভিন্ন
কাৰ্যৰ চেম্পিয়ন হ’বলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। তেওঁৰ মতে অহিংসা, সত্য আৰু আত্মত্যাগৰ
নীতিয়ে অধিক ন্যায়পৰায়ণ আৰু সমতাপূৰ্ণ সমাজ এখন গঢ়ি তুলিব পাৰে।
ভাগৱতৰ
গান্ধীৰ দৃষ্টিভংগী আছিল সৰ্বাংগীণ আৰু আন্তৰিক। তেওঁ গীতাক কেৱল হিন্দুসকলৰ বাবেই
নহয়, সকলো ধৰ্মৰ লোকৰ বাবে প্ৰেৰণাৰ উৎস হিচাপে দেখিছিল। তেওঁৰ মতে গীতাৰ সাৰ্বজনীন
আধ্যাত্মিক নীতিয়ে ধৰ্মীয় সীমা অতিক্ৰম কৰি মানৱতাৰ একত্ৰিকৰণ শক্তি হিচাপে কাম কৰিব
পাৰে।
সমগ্ৰ
জীৱন গান্ধীয়ে আন্তঃধৰ্মীয় আলোচনাত লিপ্ত হৈছিল আৰু বিভিন্ন ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ
মাজত সেতু নিৰ্মাণৰ চেষ্টা কৰিছিল। তেওঁ ধৰ্মৰ মাজত থকা সামঞ্জস্য যেনে প্ৰেম, কৰুণা,
নিঃস্বাৰ্থতাৰ নীতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল, যিবোৰৰ উদাহৰণ গীতাত দিয়া হৈছে। আন্তঃধৰ্মীয়
সম্প্ৰীতিৰ প্ৰতি গান্ধীৰ দায়ৱদ্ধতাই বৈচিত্ৰ্যময় আৰু ধৰ্মীয়ভাৱে বহুত্ববাদী সমাজত
সহনশীলতা আৰু বুজাবুজিৰ প্ৰসাৰত সহায়ক আছিল।
ভাগৱতৰ
বুজাবুজিৰ বিষয়ে অধিক গভীৰভাৱে জানিবলৈ গান্ধীয়ে গ্ৰন্থখনৰ ওপৰত “অনাসক্তি যোগ” বা
“অসক্তিৰ যোগ” শীৰ্ষক এটা টীকা লিখিছিল। এই টীকাটোত তেওঁ গীতাৰ শ্লোকসমূহৰ বিশদ বিশ্লেষণ
আৰু সমসাময়িক জীৱন আৰু সক্ৰিয়তাৰ লগত ইয়াৰ প্ৰাসংগিকতাক আলোচনা কৰিছিল। গান্ধীৰ
“অনাসক্তি যোগ” গীতাৰ শিক্ষাৰ নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক মাত্ৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।
তেওঁ অনাসক্তিৰ ধাৰণাটো অন্বেষণ কৰি ব্যক্তিসকলে নিজৰ কৰ্মৰ ফলৰ প্ৰতি আকৃষ্ট নোহোৱাকৈ,
নিঃস্বাৰ্থভাৱে নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিব লাগে বুলি গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। গান্ধীয়ে বিশ্বাস
কৰিছিল যে প্ৰত্যাহ্বান আৰু প্ৰতিকূলতাৰ সন্মুখীন হৈ আভ্যন্তৰীণ শান্তি আৰু সমতা বজাই
ৰখাৰ বাবে ফলৰ প্ৰতি অনাসক্তি অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। গান্ধীয়ে প্ৰাত্যহিক জীৱনত কৰ্মময়ী
আৰু সত্যৰ জীৱন যাপনৰ ক্ষেত্ৰত আত্ম-অনুশাসন আৰু আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ ভূমিকাকো আলোচনা কৰিছিল।
তেওঁ গীতাক নিজৰ অন্তৰ্নিহিত দুৰ্বলতা দূৰ কৰি উন্নত মানুহ হ’বলৈ বিচৰা ব্যক্তিসকলৰ
বাবে পথ প্ৰদৰ্শক হিচাপে দেখিছিল।
মহাত্মা
গান্ধীৰ জীৱন আৰু আদৰ্শ গীতাৰ দৰ্শনৰ লগত সংপৃক্ত
হৈ আছে আৰু ই তেওঁৰ জীৱনশৈলীৰো অবিচ্ছেদ্য অংগ আছিল। গীতাই ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ
উত্তাল যাত্ৰাত তেওঁক পথ প্ৰদৰ্শন কৰা নৈতিক কম্পাছ হিচাপে কাম কৰিছিল। অহিংসা, সামাজিক
ন্যায় আৰু আন্তঃধৰ্মীয় সম্প্ৰীতিৰ প্ৰতি তেওঁৰ অটল দায়ৱদ্ধতা গীতাৰ শিক্ষাই প্ৰদান
কৰিছিল।
ভাৰতৰ
স্বাধীনতা আন্দোলনৰ দৰে এটা বৃহত আৰু ব্যাপক আন্দোলন পৰিচালনা তথা নেতৃত্ব প্ৰদান কৰিবৰ বাবে যি প্ৰজ্ঞা আৰু নৈতিক সৱলতাৰ প্ৰয়োজন আছিল, সেয়া নিঃসন্দেহে গান্ধীয়ে গীতাৰ গভীৰ আৰু আত্মমগ্ন
অধ্যয়নৰ পৰাই পাইছিল। কঠিন পৰিস্থিতিতো ধৈৰ্য অক্ষুণ্ণ ৰাখি নিজৰ লক্ষ্যৰ পৰা অবিচলিত
অথচ ফলৰ প্ৰতি অনাসক্তিৰ যি দৃঢ়তা, তেনে তপস্যাৰ আঁৰত গীতাৰ অবিচল জ্ঞান যে মূল ভেঁটি আছিল সেয়া, গান্ধীৰ জীৱন আৰু কৰ্মত সদায়েই প্ৰতিফলিত হৈ আহিছে।
ঠিকনা :
উপ সঞ্চালক
ৰাষ্ট্ৰপতি ভৱন,
নতুন দিল্লী, ফোন নং -৮৮০০৯৪৮৮০৮
